Yoga - Meditation - Ayurvedic

kaivalya Pada
Kaivalya Pada Teil 4, die Befreiung, Vereinigung
Betrifft die Freigabe aller Anhänge; totale Selbst Vergesslichkeit; Befreiung, ein für alle Mal aus der Welt des Vergänglichen. 

1. Die Siddhis (okkulte Kräfte) ergeben sich aus der Geburt, Drogen, Mantras, hart strengen Lebensstil der Abstinenz und / oder Samadhi. 

2. Die Umwandlung von einer Spezies in eine andere wird durch Vermischen von natürlichen Tendenzen Potenzen bewirkt. 

3. zufällige Ursache rührt nicht-Wirksamkeit natürliche Tendenzen; sie reinigt nur , aber die Hindernisse, wie ein Bauer, der sein Feld bewässert. 

4. Künstlich geschaffene Köpfe (sind) , alle aber (das Ergebnis) das Gefühl von „Ich-bin-ness“, die „Ich- Gedanken“. 

5. Eine (natürliche) Denkfähigkeit ist , was viele (künstliche) Köpfe fokussiert und in Bewegung in ihren verschiedenen Aktivitäten setzen. 

6. Das ist der Geist, der Meditation, frei von samskaras (Impressionen) geboren ist. 

7. Karmas ist weder weiß noch schwarz (weder gut noch schlecht) , wenn diese Yogis, wo andere sind besorgt sie von drei Typen sind. 

8. Zum Beispiel werden nur die Trends manifestieren daraus, für die die Bedingungen günstig sind. 

9. Auch wenn es Segregation durch den Rang oder Position, Ort und Zeit ist, gibt es die Beziehung von Ursache und Wirkung , weil die Erinnerung die Eindrücke von jeder Form sind. 

10. Und es gibt keinen Anfang davon, (denn es ist) der Wunsch , für immer zu leben. 

11. Dort werden sie zusammen als eine Ursache und Wirkung, Substrat und Objekt gebunden verschwinden
 
sie (die Folgen, nämlich die vasanas) in dem Verschwinden ihrer Ursache (dh Avidya). 

12. Vergangenheit und Zukunft existieren in ihrer eigenen (real) Form. Der Unterschied der Dharmas oder Funktionen existieren aufgrund des Unterschieds in den Pfaden. 

13. Ob sie manifest oder nicht manifestieren, sind sie von Natur aus der Gunas. 

14. Das Wesen des Objekts wird in der Einmaligkeit der Transformation (nämlich die Gunas) angeordnet ist . 

15. Da das Objekt die gleiche ist , ist es der Unterschied zwischen den beiden (dem Objekt und der Inspektion des Objekts) wird aufgrund der Differenz des Weges (der Denkfähigkeit). 

16. Es ist auch nicht ein Objekt auf einem Geist abhängt; was wäre es, wenn es nicht von diesem Geist bekannt war? 

17. Weil der Geist nicht gefärbt ist , oder durch das Objekt gefärbt ist , wird das Objekt bekannt oder nicht bekannt. 

18. Die Änderungen des Geistes sind seinem Herrn immer bekannt ist , wegen der Unveränderlichkeit der Parusha. 

Auch 19 ist es entlastet sich, weil sie erkennbar ist. 

20. Außerdem ist es nicht möglich , dass sie beide zur gleichen Zeit (und der Beobachter beobachtet). 

21. Kenntnis von einem Geist (vermutlich) von der anderen Seite sollten wir auch die Fähigkeit , durch kognitiven Fähigkeiten und Verwirrung von Erinnerungen zu kennen. 

22. Mit Selbsterkenntnis wird Wissen über seine eigene Natur erhalten, wie das Bewußtsein , daß Form , in der es dauert nicht ein Ort zum nächsten ist. 

23. Farbige Geist und die Farbe umarmen von der Allwissende (dh Purusha). 

24. Obwohl variierte von unzähligen vasanas Handlungen (Geist) für eine andere (dh Parusha) , weil es in der Gemeinschaft dient. 

25. Die Einstellung (des eigenen Wunsch) im atmische Bewusstsein zu bleiben , weil er den Unterschied gesehen hat. 

Dann 26 wird der Geist geneigt , eine Unterscheidung zu machen und zu Kaivalya fortzufahren. 

27. In den Pausen entstehen andere Pratyayas durch die Kraft des samskaras. 

28. Die Entfernung dieser (Pratyayas) sowie diejenigen der Klesas, erfolgt wie bereits beschrieben. 

29. Im Falle einer Person , die einen kontinuierlichen Zustand von Vairagya zu halten ist in der Lage , selbst die erhabensten Zustand der Erleuchtung, und üben die erhabensten Art von Diskriminierung, folgt Dharma Megha Samadhi. 

30. Dann folgt die Freiheit von Klesas und Karmas. 

31. Als ein Ergebnis der Beseitigung aller black-out und die Kontamination auf Produkte (Verunreinigungen) als die , die (nämlich vom Geist) erkannt werden können als die , die (nämlich vom Geist) bekannt sein , können mit der Unendlichkeit der im Vergleich nur geringfügig nämlich (durch die Beleuchtung erhalten wurde). 

32. Wenn die drei Gunas ihren Zweck erfüllt haben, ist der Prozess der Veränderung (in der Gunas) bis zu einem endgültigen. 

33. Kramah ist der Prozess, der zu Momenten entspricht , die in der allerletzten Ende der Umwandlung (der Gunas) ergriffen werden. 

34. Kaivalya ist der Zustand (Licht) nach dem Verschwinden des Gunas, daß sie von dem Ziel von Parusha abgelöst werden. In diesem Zustand gibt Parusha bevorzugt (sitzend) in seiner wahren Natur, und das ist reines Bewusstsein. End.